Это старейший экспонат археологической коллекции Алтайского государственного краеведческого музея. В Барнаул он был привезен в начале XIX века, уже более 200 лет назад.

 

Рис. 1. Графическое изображение скульптуры барана. По: Фролов Я.В., 2021. Рис. 1. Рисунок И.А. Чудилина.

Рис. 1. Графическое изображение скульптуры барана. По: Фролов Я.В., 2021. Рис. 1. Рисунок И.А. Чудилина. 

Интересна скульптура тем, что подобные изваяния входили в крупные комплексы тюркских статуй на месте погребений или поминальных мест выдающихся тюркских правителей. Известны они в Монголии на каганско-княжеских культовых объектах. Например, комплексе Бильгэ-кагана, на культовом поминальном месте Шивээт-уаалан и других памятниках.

Наиболее понятная версия установки скульптур баранов тюрками в местах поклонения выдающимся людям связана с символикой достатка и богатства – фигуры крупных упитанных баранов были наглядным символом благосостояния кочевника. Скульптуры баранов на культовых комплексах тюркской знати встречаются вместе со львами. Лев издревле выступал как охранитель. Баран тоже связан с древним образом фарна или хварно – образом горного барана, охранителя тела и души, сохраняющего богатство.

Находка изваяния барана в Саяно-Алтае свидетельствует о том, что погребальные и поминальные комплексы тюркской аристократии были характерны не только для Монголии, но и для Алтая и Хакасии.

Место обнаружения

До сих пор неизвестно, когда и откуда поступила эта скульптура в Барнаульский музей. Наиболее вероятна версия  М.П. Грязнова и Е.Р. Шнейдера, которые считали, что это изваяние было привезено в Барнаул из Минусинской котловины. Они опираются на работу Г.И. Спасского, где он описывает похожее изваяние и приводит его рисунок. Как утверждает Г.И. Спасский, он сам видел и срисовал изваяние барана в верховьях Енисея. Интересно то, что еще во время пребывания Г.И. Спасского в Сибири (т.е. в 1803-1817 гг.), эту скульптуру барана хотели перевезти в Томск, но «кочующие в тамошней окрестности сагайцы и качинцы никак не могли с ним расстаться из опасения гибели своих стад, и должно было им оставить это сокровище». На рисунке барана, приведенном Г.И. Спасским, изображено  очень похожее изваяние на то, которое сейчас находится в Алтайском государственном краеведческом музее.  Кроме того, что совпадает целый ряд деталей  и повреждений, имеющихся на скульптуре и отмеченных на рисунке Г.И. Спасского, близки и приведенные им размеры скульптуры с верховьев Енисея и  изваяния барана из АГКМ.  У Г.И. Спасского баран имеет «1 арш., 14 верш. (1,33 м.) длины и спереди в 1 арш. (0,71 м.), а с низу в 12 верш. (0,53 м ) вышины». Изваяние из АГКМ имеет длину 1,3 м и высоту у головы 0,7 м и с задней части крупа 0,5 м.  Несмотря на это, все равно до конца не ясно, откуда происходит барнаульская скульптура барана. Г.И. Спасский указывает, что виденное им изваяние сделано из гранита, а скульптура барана в АГКМ выполнена из красноватого песчаника. Ю.С. Худяков и А.Ю. Борисенко считают, что изваяние барана, виденное  Г.И. Спасским, обследовал во время своего путешествия по Минусинской котловине в 1863 г. В.В. Радлов. Оно также, по утверждению В.В. Радлова, сделано из гранита. То есть, по  мнению Ю.С. Худякова и А.Ю. Борисенко, скульптура, находящаяся сейчас в АГКМ, происходит откуда-то из другого района, возможно даже из Горного Алтая. 

Точно неизвестно и время поступления изваяния барана в Барнаульский музей. По всей видимости, в 1826 г. изваяние уже находилось в музее. К. Ледебур, упоминая в своей работе фигуру сфинкса, стоящую в холле Барнаульского музея, вероятно, описывал эту скульптуру лежащего барана. «Изображение каменного барана на камне» присутствует и в списке экспонатов Барнаульского музея за 1836 г. 

Литература:

• Appelgren-Kivalo H. Alt-Altaische Kunstdenkmäler. Briefe und Bildermaterial von J.R. Aspelins Reisen in Sibirien und der Mongolei 1887-1889/ Herausgegeben von Hjalmar Appelgren-Kivalo. // Helsingfors: 1931. 48+72 р.
• Борисенко А.Ю., Худяков Ю.С. Древнетюркские поминальные памятники в Минусинской котловине (по материалам экспедиций XVIII-XIX вв.) // Памятники культуры древних тюрок Южной Сибири и Центральной Азии. Новосибирск. 1999. С. 14-22;
• Войтов В.Е. Древнетюркский пантеон и модель мироздания в культово-поминальных памятниках Монголии V-VIII вв. М. 1996. С. 97.
• Борисенко А. Ю., Худяков Ю. С. Каменная скульптура барана из Барнаульского музея // Памятники древнетюркской культуры в Саяно-Алтае и центральной Азии. Новосибирск, 2000. С.134-142.
• Фролов Я.В. Археологическая и этнографическая коллекции Барнаульского музея в XIX в. // Краеведческие записки. Барнаул: Издательство «Алтай», 2001. Вып. 4. С. 57–66.