У него различим обруч с небольшим треугольным переносьем, выше которого по центру тульи выделена налобная пластина треугольной формы. Поверхность тульи разлинована вертикально-наклонными линиями, видимо, передающими узкопластинчатую структуру купола. Навершие шлема оформлено в виде петли служащей для подвешивания изделия (Горбунов В.В., 2010, с. 17-18). 
Ближайшей аналогией данной подвеске является мужская личина в шлеме из уже упоминавшейся д. Колмакова, а также матрица такой личины с Алтая (Король Г.Г., 2008, с. 103, рис. 24-1-3). Стилистически к этой серии примыкают еще две подвески из сросткинских погребений: мужская личина в шлеме с Гилево-ХII и мужская личина с прической вместо шлема из Чинеты-II (Горбунов В.В., 2010, с. 17-18; Горбунов В.В., Тишкин А.А., Фролов Я.В., 2016, с. 67).
Антропоморфная подвеска из Сросток-I датируются по всему инвентарному комплексу памятника 2-й половиной IX - 1-й половиной X вв. н.э. Аналогичные им изделия из других памятников сросткинской культуры позволяют определить время бытования таких подвесок у населения Лесостепного Алтая в пределах 2-й половины VIII - 1-й половины XI вв. н.э. (Горбунов В.В., 2010, с. 19).

Данные находки нередко встречаются в женских и детских погребениях кимаков и в захоронениях сросткинской культуры. Для всех этих предметов характерны каноничные приемы передачи лица человека, схожие с традицией изображений на тюркских каменных изваяниях. В целом среди произведений торевтики сросткинской культуры бляхи-личины составляют отдельную группу, наряду с подвесками в виде конных и пеших воинов и сердцевидными накладками на ремни конской амуниции, в центре которых изображены мужские головы (Горбунов В.В., Тишкин А.А., Фролов Я.В., 2016, с. 67)

Существует мнение, что в Средневековье был типологический шаблон (миндалевидные глаза, брови вразлет, нос с широкими крыльями), в соответствии с которым художники изображали воинов тюркского происхождения. В конце I тыс. н.э. усы и борода демонстрировали социальный статус мужчины (Король Г.Г., 2017, с. 61). Подобные изображения связаны с тюркской традицией поклонения духам предков. Наделение подобных украшений охранительными, придающими силу и стойкость, а также благопожелательными функциями представляется их главным смысловым содержанием. Здесь следует вспомнить понятие qut (қут), связанное в культурных традициях народов тюркоязычного мира и его соседей, а также в древнетюркском языке с понятиями «дух, душа, жизненная сила, благо, благодать, достоинство, величие и т.д.». (Король Г.Г., 2017, с. 63).
Место обнаружения:
Изделие происходит из материалов полученных М.Д. Копытовым в 1925 году на могильнике Сростки-I. Всего М.Д. Копытов раскопал на памятнике 39 курганов, но поскольку никакой документации работ не велось, установить точное местонахождение предмета в погребении не представляется возможным (Горбунов В.В., 2010, с. 16).

Литература

• Горбунов В.В. Антропоморфные подвески из могильника Сростки-I // Торевтика в древних и средневековых культурах Евразии. Барнаул : Азбука, 2010. С. 16–19.
• Горбунов В.В., Тишкин А.А., Фролов Я.В. Раннесредневековая антропоморфная подвеска из Краснощековского района Алтайского края // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. Вып. XXII. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2016. С. 53–68.
• Король Г.Г. Искусство средневековых кочевников Евразии. Очерки. Москва ; Кемерово : Кузбассвузиздат, 2008. (Труды Сиб. Ассоц. исследователей первобытного искусства. Вып. V). 332 с.
• Король Г. Г. Реалистичные образы  - "личины" в средневековой Центральной Азии: портрет или символ // Вестник Томского государственного университета. История.  2017.  № 49. С. 60-65.